Синто - это религия, которая существует "лишь на японской культурной подстилке" , то есть только в пространстве символов и архетипов, которые являются порождением японской ментальности. Аналитики называют традиционную японскую культуру "культурой языка" т.е., по их мнению, она находилась в стадии поэтизации или, иначе, "проходила эпоху поименования вещей" . В эпоху поименования вещей язык находится в стадии формирования, поэтому культура данного периода находит свое выражение в других образах: в музыке, в пластических образах, но особенно в виде мистерий, то есть в виде. Но существует, как полагают, основополагающая специфика традиционной японской культуры - это акцент на мифосознание и мифо-бытие, то есть сплошная мистерия, разлитая по всей культурной подстилке. Европейские исследователи выделяют "чрезмерность", "жизнеутверждение" в самом прямом и предельном смысле этого слова. В современной и средневековой японской культуре никогда не указывается прямо на предмет, о котором идет речь, здесь лишь намекается на него; в отличии от нее традиционной японской культуре свойственно прямое указание на предмет. '. Европейцы довольно метко замечают, что традиционная японская культура это культура дионисийская, а средневековая японская культура - это культура аполлоническая. К характеристике традиционной японской культуры применяют высказывание Ницше : 'Музыка Аполлона - это дорическое зодчество в звуках, но таких, которые лишь намечены как при игре на кифаре. Искусство тщательно оберегали от того неаполлоновского элемента, который является характерной чертой дионисийской и вообще всякой музыки, то есть от потрясающей силы звука, сплошного потока мелоса и ни с чем не сравнимого мира гармонии. Дионисийский дифирамб возбуждает человека, вызывая у него высочайшее напряжение способности воспринимать символы; выразить себя стремится нечто неизведанное - уничтожение покрывала Майи, слияние с гением рода и вообще с естеством. Для традиционного японского мировоззрения характерно принятие бытия во всех его проявлениях, ориентированность больше на взаимодействие с природой чем на взаимодействие с людьми. Именно благодаря этому появилась икэбана и знаменитые сады камней, а вовсе не под влиянием буддийской культуры, которая внешним миром и природой интересуется крайне мало, и вообще утверждает, что весь эмпирически воспринимаемый мир есть небытие. " Пожалуй, лучше и полнее не скажешь. Следует добавить, что такая характеристика применима вообще ко всем бутадским Культам Человечества. "Слияние с гением рода и вообще с естеством" явилось ключевым моментом фомирования Проторелигий и эзотерических знаний предков. Снова настораживает лишь современное христианское инфантильное неприятие "чрезмерности", "жизнеутверждения", Бута - Бытия, выливающееся всегда в трусливое стремление Власти Антагониста снизить "пассионарность" Человека, превратить его в кроткое послушное животное, обладающее лишь необходимым набором трудовых навыков и безраздельным послушанием. Единственным обнадеживающим обстоятельством оказывается то, что японцы охраняют свои традиции, потому и остались синтоистские храмы со всей окружающей их культурой. Согласно древним образным представлениям , мы наблюдаем отлив. Море ушло, остались ямки, наполненные морем. Но грядет новый прилив. И опять приходится обратиться к Ницше: 'Здесь ничего не говорится об аскетизме, духовности и долге, здесь перед взором встает лишь пышнотелое и ликующее бытие, и здесь обожествлено все, что существует, а хорошо ли оно или худо, неважно'

   Правда, "смело" полагают, что основой традиционного даосского мировоззрения была та же самая идея, которая послужила основой традиционному синтоистскому мировоззрению, а именно: принятие бытия во всех его проявлениях. Даже высказывание Лао-цзы - 'Правила поведения - они подрывают преданность, доверие, кладут начало смутам' - не смущает наших исследователей т.к. они признают, что такая идея не могла прийти в голову субпассионарным личностям, а дойти до этого могли только пассионарии, которые в большинстве своем очень любили эту ЖИЗНЬ - Буття и старались взять от нее все что можно. Что же за идеи роднят даосскую духовную традицию с Буддизмом, который в отличие от Синто и Даосизма исходил из того, что весь эмпирически воспринимаемый мир есть небытие? Полагают, что в основу Даосизма легли две духовные традиции древнего Китая: шаманская традиция юга (Царство Чу) и традиция философско-конфуцианская, с севера Китая (Царство Сун). Даосизм воспринял самую суть шаманских мировозренческих систем, воспринял как бы методологию шаманского пути к познанию бытия. Стоит ли полагать синтоизм более "примитивным", если, по мнению исследователей восточных культов, основное отличие Даосизма от шаманизма заключается в том, что в Даосизме человек, который достиг определенного духовного уровня уже не может просто так утратить то состояние сознания, которое он уже обрел, что же касается шаманских систем, то в них возможен вход и выход в так называемое медитативное состояние сознания. Так ли уж небезопасно для Человека отрезать себе путь к "отступлению"? Пожалуй в этом и заключалось главное достоинство Даосизма как "подчиняющего" Культа в глазах Пастырей-Владык!  Нас уверяют в том, что Даосизм не вырос из шаманизма, в отличие от Синто, который произошел от фудо путем эволюции, а при зарождении Даосизма в него просто 'встраивались' целые блоки шаманского мировоззрения. Сие забавно слушать! Словно Вас уверяют, что установка сидений от горбатого запорожца облагородила 600-й мерседес. Что же является главным в Даосизме, можно понять если вспомнить , что в Даосской духовной традиции существуют некоторые, по мнению европейцев, "весьма надуманные табy" , называемые заповедями, пришедшие из глубины "шаманской методологии", которая предполагает некие искусственные ограничения для достижения медитивного (экстатического состояния),то есть для достижения причастности изначальному бытию.  Сами не осознавая что говорят, "специалисты" по "Востоку" заявляют:" Ведь если бы была какая- нибудь альтернатива, то эти правила не стали бы заповедями, обязательными для всех даосов. " Дикие и примитывные шаманы нашли и внедрили  психотехники, которым нет альтенативы!  Однако "позитивным шагом признают только "буддистские" традиции и тенденции. Более того, полагают, что Синто не было и не стало мировой религией( а как если под другими именами-названиями?), несмотря на то, что в традиционной синтоистской духовной традиции отсутствовали какие бы то ни было искусственные ограничения. Вопрос в другом - почему религии, в основе которых лежат различные тезисы, полагающие реально существующим прежде всего наш материальный мир, религии, которые говорят, что эмпирически воспринимаемый мир есть бытие, не являются мировыми религиями ? А кому в глобализированных государствах империях нужно синто, когда Человек может собой управлять и "сам входить или выходить"? Требовались методики абсолютного подчинения гигантских людских масс.